La Banda del Chino: Ollas comunes de Comas, un gran ejemplo de unión y s...

LA MARCHA FEMINISTA A VILLANUBLA EN SOLIDARIDAD CON TODXS LXS PRESXS

          El colectivo pucelano ASAMBLEA DE AUTODEFENSA FEMINISTA  MARABUNTA había convocado en el contexto del 8 de marzo la marcha a Villanubla y en concreto para hacer visible su solidaridad con las mujeres que ocupan un módulo en esta carcel .La pandemia frustró esta iniciativa y tan pronto fué posible se convocó con estas  premisas y mostrando así mismo la solidaridad con todas las personas presas, 
(por nuestra parte solidariosdelasanidad secundamos su iniciativa ),  y allí nos presentamos un grupo de 30 personas para hacer patentes  reivindicaciones  históricas del movimiento anticarcelario :
NI MUROS NI REJAS, NI PRESOS NI PRESAS
LOS RICOS NUNCA ENTRAN ,LOS POBRES NUNCA SALEN  
NI FIES NI DISPERSIÓN NI ENFERMOS EN PRISIÓN 
ABAJO LOS MUROS DE LAS PRISIONES !!!
NO ESTAMOS TODAS ,FALTAN LAS PRESAS .
  Rodeados de policia, comenzamos la marcha a las 12 de la mañana, y  frente a los pabellones principales de la carcel una representante del colectivo MARABUNTA  leyó el comunicado que expresaba el sentimiento de todxs lxs presentes y fué desgranando la realidad carcelaria de las personas presas,la situación de castigo añadido que supuso el confinamiento y que aún lo continua siendo, ya que  a pesar de la lucha de los propixs presxs, desde el año pasado, de sus 14 reivindicaciones y del respaldo de las  organizaciones pro-presxs, las instituciones internacionales  o la conducta de otros Estados europeos, en España y  aunque la propia pandemia y el sentido común lo aconsejaban( sobre todo respecto a las personas mayores de 70 años o con enfermedades graves y/o incurables) : IIPP hizó caso omiso y apenas excarceló a unos 5000 presxs en situación de tercer grado o  semilibertad o de confianza .
Como señala el comunicado al que dieron lectura ayer , en particular las mujeres representan un  7,5 % de las personas en las carceles españolas ,duplicando los números de Francia,Belgica o Italia, siendo unos de los paises con mayor tasa de encarcelamiento femenino del mundo occidental, y eso no quiere decir que aquí se cometan más delitos sino que lo provoca la dureza del Codigo Penal en materia de los delitos más castigados y frecuentes(contra la Salud Pública y el orden socio económico (trapicheo y  pequeños hurtos).Esto y la falta de alternativas a la carcel hace que miles de mujeres acaben en prisión :

.." si las mujeres ,  trans y otras personas no binarias fuera de estos muros sufrimos el patriarcado día a día lo mismo ocurre dentro, cobrando en los talleres mucho menos que los hombres,y accediendo a puestos feminizados como costura o limpieza lo que además limita su formación para el futuro laboral.El 80% de las mujeres presas son madres y sin embargo solo hay tres carceles de mujeres,encontrandose la mayoría recluidas en módulos de carceles pensadas para hombres .En las carceles españolas se refleja con toda claridad el racismo y la xenofobia predominante : si hay en la población general 1 migrante de cada 10, la cifra se triplica en la carcel, siendo la etnia gitana especialmente castigada y con la marginación añadida al ser , pobres ,gitanas y presas..El desarraigo,la disolución de los lazos familiares y la consiguiente estigmatización endurecen su condiciones de vida en las prisiones "

Esta presencia quiere ser un granito de arena para acompañarlas , para servir  de altavoz a sus luchas , que también son las nuestras:

 .ABAJO EL PATRIARCADO ,ABAJO EL CAPITAL ,ABAJO LOS MUROS DE LAS PRISIONES

MURRAY BOOKCHIN

EL MUNICIPALISMO LIBERTARIO DE MURRAY BOOKCHIN

20 ABRIL, 2016 CAPI VIDAL 2 COMENTARIOS

Repasamos la visión de Bookchin sobre el municipalismo libertario, que tiene como objetivo la autogestión de la comunidad social; para ello, aprendemos una serie de conceptos clave para educarnos en el terreno político y no seguir perseverando en los errores de un sistema de representación incompatible con formas de democracia directa en las que las asambleas de ciudadanos tomen un pleno protagonismo.

Tal y como lo define Murray Bookchin, el municipalismo libertario es el nombre del proceso que pretende volver a crear y expandir el ámbito político democrático como el lugar del autogobierno de la comunidad. Este proceso, por lo tanto, tiene que tener como lugar de partida la comunidad. La comunidad está comprendida por individuos cuyas viviendas están agrupadas en un lugar público diferenciado, formando una entidad comunitaria perceptible. Ese espacio público es el lugar donde lo privado se convierte en comunal. Los vínculos dentro de esa esfera pública están marcados por la proximidad residencial, así como por los problemas e intereses compartidas surgidos de esa comunidad (ambientales, educativos, económicos…). Esos asuntos que los miembros de la comunidad tienen en común, opuestos a los propios de la vida privada, son los temas de interés en el ámbito político. Existen otros ámbitos de la sociedad, como el trabajo o la universidad, donde también se establecen asuntos de interés público, y esos lugares también pueden y deben ser democratizados (ya iremos viendo el concepto que Bookchin tiene de la democracia directa, plenamente compatible en nuestra opinión con el anarquismo).

Desde ese primer nivel político de la comunidad es desde donde el municipalismo libertario se esfuerza por crear y renovar el ámbito político, para expandirlo posteriormente. A partir de ese nivel, las personas pueden pasar de estar atomizadas a reconocer a sus vecinos, crear una interdependencia, llegar a acuerdos en aras del bienestar común. Es ahí donde se pueden construir las instituciones libertarias (y Bookchin no considera tal concepto una contradicción), que lleven a una amplia participación comunitaria y la mantengan de forma permanente. Se trata de que los ciudadanos recuperen el poder que el Estado les ha arrebatado. El municipalismo libertario llama «municipalidades» a este tipo de comunidades políticas potenciales. A pesar de que las municipalidades varían en tamaños y en estatus legal, puede decirse que todas tienen en común las características y tradiciones suficientes como para que reciban esa denominación. Son lugares que tienen un potencial político, en los que la  tradición de democracia directa (aquí Bookchin recoge toda una tradición histórica) puede ser revitalizada. Podemos denominar a este espacio público como potenciamente autogestionable (si no queremos hablar de un gobierno o de democracia, para no caer en términos que resultan confusos en las ideas libertarias).

Naturalmente, ese deseable ámbito político libertario, entendido desde la perspectiva del municipalismo, solo puede realizarse si la vida comunitaria se reduce a determinada escala. Las grandes ciudades actuales se descentralizarían en municipalidades más pequeñas susceptibles de ser autogobernadas. El poder pasaría del Estado y los ayuntamientos a esas pequeñas municipalidades, nacerían nuevos espacios públicos, una nueva infraestructura y producciones económicas locales. Es posible que las personas pasaran de la actual vida estresante, en la que se ven obligados a desplazarse continuamente, a una mayor implicación en lo local, si así pueden realizarse personalmente. Esta descentralización no tiene por qué afectar a todas las instituciones, ya que en el caso de, por ejemplo, las universidades y los grandes hospitales sería más efectivo mantenerlos. En cualquier caso, se espera que la implicación de los ciudadanos en los asuntos públicos condujera a un nuevo florecimiento cultural, de tal manera que se decidiera crear escuelas, teatros o recintos sanitarios sin necesidad de cerrar los grandes centralizados. Del mismo modo que puede producirse la descentralización institucional, también puede darse una física. Esa descentralización geográfica alude al entorno construido de una gran ciudad en referencia a su terreno e infraestructura. Gracias a ello, es posible recuperar un equilibrio entre la ciudad y el campo, entre la vida social y la bioesfera. Es sabido que Bookchin tenía una gran preocupación por edificar una comunidad ecológicamente sólida.

Después de los dos tipos de descentralización, debe haber un proceso democratizador directamente vinculado. Las instituciones creadas, de democracia directa, estarían formadas por asambleas de ciudadanos (reuniones generales en las que todos los ciudadanos de un área determinada se reúnen, deliberan y toman decisiones sobre los asuntos comunitarios). De nuevo se apela la la historia para llegan a normas y prácticas racionales. Por supuesto, la intención transformadora es contraria a toda jerarquización, por lo que en ese sentido las praxis anteriores pueden ser rechazables. En cualquier caso, no se habla en ningún caso de instituciones inmutables, todas son susceptibles de mejora. Los lugares de reunión, así como la periodicidad y duración de las asambleas, serán cosa de los ciudadanos, siempre tratando de fomentar la participación pública.

Las normas establecidas se decidirán en las primeras acciones de la asamblea, teniendo en cuenta que no se habla de un poder separado de la sociedad, ya que se encuentra bajo el control de los ciudadanos gracias a la municipalidad. Pueden establecerse comités de barrio, consejos y juntas consultivas y administrativas, siempre dirigidas a influir sobre los temas que interesen y siempre respetando la política que decida la asamblea. Los temas deberían ser expuestos de la forma más amplia posible, fomentando siempre el debate, algo propio de una democracia directa, y respetando la pluralidad de puntos de vista. Toda persona tiene el derecho a hablar en la asamblea, aunque el carácter de cada uno puede dificultar este hecho, siempre se pueden buscar formas de dar a conocer una forma de pensar (a través de las personas más capacitadas) y aprender con el tiempo a expresarse mejor y adquirir confianza.

Las personas que tienen una tendencia libertaria rechazan que sea una mayoría la que tome las decisiones, ya que eso supone obligar a la totalidad de la comunidad. Puede decirse que el gobierno de la mayoría es siempre coercitivo y contrario a la libertad individual. La propuesta que se suele dar es el consenso, en el cual no se toma ninguna decisión final hasta que todos los miembros de la comunidad están de acuerdo. Esta búsqueda de consenso es apropiada, y puede funcionar en grupos pequeños. Sin embargo, en grupos mayores y heterogéneos la cosa se complica, hasta el punto de que incluso la voluntad de uno o de un grupo pequeño puede dificultar la toma de decisiones. Es prácticamente imposible que todos los miembros de la comunidad estén de acuerdo en todas las decisiones. El conflicto forma parte de la política, y la disidencia es buena, ya que hay individuos que pueden considerar que una decisión no es adecuada para ellos mismos o, incluso, para la comunidad.

No obstante, la búsqueda de consenso puede tener también sus trampas y sus coacciones diversas (la sicología social puede decir mucho sobre cómo la gente toma sus decisiones), incluso personas que disienten pueden ser empujadas a votar finalmente con la mayoría sin que esa sea su auténtica voluntad. De la misma manera, provocando que el disidente se excluya del voto supone eliminarle sin más de la esfera política y hacerlo también con su punto de vista. Es por eso que Bookchin critica el consenso, ya que, o bien intensifica el conflicto hasta fracturar la comunidad, o bien acaba con el silencio de los disidentes. Una alternativa es que los disidentes voten abierta y libremente, manifestando su oposición a la mayoría, con la esperanza de que su decisión influya sobre el cambio. De esta forma, aunque sea una mayoría la que toma las decisiones que afectan a la vida social, la minoría se reserva la libertad de intentan derrocar lo decidido. Siempre existirá la libertad de expresar las discrepancias, ordenada y razonadamente, intentar convencer a los otros de que el punto de vista propio es mejor, y la asamblea puede documentar al respecto. De esta manera, las minorías preparan el terreno para demostrar que una decisión puede haber sido equivocada y, al mismo tiempo, provocan el desarrollo de la conciencia política de la comunidad.

La aparición del ámbito político

Vamos a tratar de realizar una distinción histórica, atendiendo a ciertos pensadores, sobre la distinción entre el ámbito político y otras esferas de la intervención humana. Murray Bookchin, sin dudarlo, establece tres ámbitos: el político, el social y el Estado. En la Antigua Grecia, Aristóteles solo reconocía una dualidad: la esfera social y la política. Muchos pensadores han continuado pensando como el estagirita, como es el caso de Hannah Arendt, aunque esta autora parece ser que lo que llamaba ámbito político es lo que ahora podemos considerar el Estado (una confusión, por otra parte, habitual).

El ámbito social podemos considerarlo el ámbito privado, y no podemos confundirlo con la sociedad en su conjunto. La esfera privada es la más antigua de los tres ámbitos mencionados por Bookchin, de tal forma que en la prehistoria, en forma de grupos y tribus, las comunidades humanas se estructuraban alrededor de él. Al no existir el Estado, lo que podemos llamar vida grupal coexistía en las primeras sociedades con el ámbito social. Todas aquellas comunidades se mantenían cohesionadas y organizadas por el parentesco, pero también por otros factores que se consideraban hechos biológicos inalterables (como los roles atribuidos al sexo o la cuestión de la edad). Es posible que tardara en aparecer la diferencia de clases y la dominación en la misma sociedad, dándose tal vez una solidaridad gracias a esos factores de cohesión, aunque lo que parece seguro es que la aparición del chovinismo y el racismo (hostilidad hacia otras tribus, al considerarlos una amenaza, y consideración de una taxonomía diferente hacia sus miembros) fue algo consustancial al nacimiento de las primeras sociedades. Ello no implica que no existieran también muestras de benevolencia hacia los extranjeros, aunque hay que tener en cuenta siempre los factores supersticiosos que empujaban a considerarlos algo peligroso.

Las sociedades tribales eran nómadas, cazaban y recolectaban, y en algunas ocasiones recurrían a formas básicas de horticultura. Con el neolítico, se da un cambio de paradigma económico, la agricultura y cría de animales conducen a que las tribus se establezcan en aldeas estables. Con ello, llegó el hecho del almacenamiento de víveres, con lo que algunos miembros se convirtieron en los distribuidores y, consecuentemente, en poseedores de bienes y riqueza. Se dio lugar así a la división de clases, lo que acentuó la jerarquización ya existente (se dio la supremacía al género masculino, creándose la cultura del patriarcado). El concepto del chamán dejo paso a lo que se pueden considerar ya sacerdotes, fortaleciéndose también la institución religiosa con sus demandas ya claramente materiales. Sin embargo, tal vez la consecuencia más importante en este cambio de paradigma económico es el nacimiento de las ciudades: grandes asentamientos permanentes sin producción propia, dependiendo del grano importado del campo. Los componentes de estas ciudades tenían su vida estructurada, no ya alrededor del parentesco, sino por la proximidad de residencia y por los intereses compartidos. Poco a poco, la ciudad se convirtió en una forma de vida en la que el principio de organización social no eran ya los lazos de parentesco; la gente no se consideraba ya miembro de una tribu, sino que se veía a través del prisma de un estatus social o de la pertenencia de bienes, o de una determinada residencia o profesión. Aunque seguirían existiendo prejuicios étnicos, la nueva situación produjo que se diluyeran en cierta medida, un nuevo orden social transformó a la gente de una condición tribal en componentes de grupos heterogéneos y potencialmente cosmopolitas. Era el germen de lo que podemos llamar la universalidad humana.

Insistiremos en que estas ciudades, por muy heterogéneas que fueran, no eran paraísos de igualdad. Existían jerarquías militares y religiosas, así como división de clases y de género. Las élites que gobernaban dominaban a los ciudadanos comunes, los cuales trabajaban para proporcionar bienes o se convertían en soldados forzosos para brutales periodos de guerra. Por otra parte, la ignorancia sobre los fenómenos naturales hizo más poderosa a la clase sacerdotal. Incluso, estas primeras ciudades se podían ver como vastos templos. Sin embargo, y a pesar de todas estas tiranías, podemos considerar que la revolución urbana abrió la posibilidad de que pudieran existir también comunidades libres e igualitarias. El hecho de que las personas tuvieran conciencia de una humanidad universal, también dio lugar a la posibilidad de una organización ética y racional. Es por eso que la aparición de la ciudad inauguro el desarrollo de lo que podemos llamar «ámbito político». Esta esfera se caracteriza por la existencia en una misma ciudad de intereses compartidos y de espacios públicos mantenidos en común por comunidades interétnicas.

El ámbito social queda físicamente delimitado por las paredes del hogar, más allá está el ámbito público (calles, plazas y lugares de reunión). En ese espacio público, los ciudadanos podían comerciar, encontrarse, relacionarse, influenciarse mutuamente, intercambiar noticias y hablar de asuntos comunes. Eran espacios que, potencialmente, podían ser usados para fines cívicos y actividades políticas. Es la polis griega, a pesar de las desigualdades ya mencionadas, la que define y concreta el ámbito político como el campo de la autogestión por democracia directa: la libertad positiva de una comunidad como conjunto, con la cual las libertades individuales están estrechamente entretejidas. Ahí se puede situar la tradición de democracia directa, que es ahogada por los grandes imperios que llegan después, pero que reaparece a lo largo de la historia (como es el caso de algunas comunas medievales). En pleno feudalismo autoritario, algunos ciudadanos reclamaban un espacio para autogestionar sus asuntos sin élites gobernantes.

La aparición del ámbito político abre la posibilidad de una comunidad libre y autogestionada, pero las élites políticas siguen ejerciendo su autoridad sobre la vida política (apelando incluso a derechos tribales ancestrales supuestamente superados). Por otra parte, los ejemplos históricos de lo que podemos llamar «democracias directas» conservan numerosos rasgos oligárquicos, xenófobos y discriminatorios de diversa índole. Sin embargo, todos esos defectos son contextualizables, propios de un determinado momento en la totalidad de una época. Era seguramente muy complicado que no se diera la esclavitud en la Antigua Grecia, al igual que en otras sociedades del momento, pero sí se mostraron superiores a las monarquías represivas de esas regiones y generaron el concepto del ámbito político. El Estado, al igual que los ámbitos social y político, también tiene un desarrollo histórico del que nos ocuparemos en otro textos.

Formación ciudadana

El liberalismo es, al menos al día de hoy, una teoría política primordial para la democracia representativa. Según esta idea, el individuo es libre y soberano para elegir entre una serie de opciones en unas elecciones democráticas. También, entre las libertades que preconiza el liberalismo, está la presunta libertad para buscar su beneficio personal. La cultura norteamericana, puede decirse, es la exacerbación de esta visión heroica y abnegada del individuo en buscar de una determinada meta. Sin embargo, no es demasiado complicado desmontar esta visión de un individuo autónomo, que no depende de un vínculo social, ni a nivel privado ni a nivel comunitario. No está nunca demás insistir en esta visión falaz del liberalismo, cuyos postulados son meramente negativos; es decir, autonomía e independencia son conceptos que no adquieren un sentido pleno ni positivo si no los vinculamos a lo social. El individuo solo puede realizarse aceptando su condición de «animal social», no independizándose de la sociedad, ya que necesita el apoyo y la solidaridad de la comunidad.

Las más nobles aspiraciones son, tanto individuales, como sociales, y solo el individuo plenamente desarrollado puede comprender esto. Incluso, a pesar de lo que sostenga el liberalismo, las etapas de mayor atomización pueden coincidir con un mayor poder del Estado y de otras instancias a las que el individuo se subordina. En las sociedad contemporánea, desgraciadamente, el ciudadano se ve reducido a su condición de votante y de contribuyente; tanto el Estado, como el sistema capitalista, promueve la infantilización, perpetúan la dependencia y la subordinación (aunque esa intención adopte la forma de tutela en tantas ocasiones). En este contexto, potenciado por una sociedad de consumo que nos empuja a acumular bienes de manera irracional, nos convertimos en extremadamente vulnerables a la manipulación por parte de personas y de instituciones. Elegir a un candidato a un puesto, tal y como elegimos un producto en el mercado, debe ser substituido por una vida política activa con un compromiso claro con los asuntos que nos afectan. Por lo tanto, hay que trabajar para desmontar esa mistificación de un individuo autónomo y autodeterminado desprendido de todo nexo social.

Nuestra capacidad de razonar, la dependencia mutua que tenemos con otras personas y la necesidad de la solidaridad deberían ayudar a una existencia más activa y a la creación de un nuevo ámbito político libertario. El Estado, el capitalismo y la jerarquía social pueden ser substituidos por las instituciones cooperativas adecuadas. Esta perspectiva, por ejemplo para Murray Bookchin y su idea del municipalismo libertario, pero también en nuestra opinión desde cualquier perspectiva ácrata (un socialismo descentralizado, una autogestión de lo social), se realiza desde el ámbito de lo local. Una nueva sociedad requiere de un nuevo carácter social e individual, nada de votantes y contribuyentes pasivos. Nuevas potencias del carácter, virtudes cívicas y compromisos pueden desarrollarse en un nuevo contexto. Entre todo ello, otorgar un campo más extenso para la razón y para la solidaridad (compromiso con el bien público) es primordial. El esfuerzo y la responsabilidad compartidos de todos los miembros de la comunidad es lo que hace a ésta posible.

Tantas veces, se ha cuestionado la capacidad de los ciudadanos para gestionar con sentido común de manera directa, pero precisamente en potenciar la razón, algo tan cuestionado en la posmodernidad, estriba la cuestión. Para un debate constructivo, es necesaria la razón, precisamente para superar todo partidismo y prejuicio, para demostrar la superioridad de una sociedad cooperativa frente a otra competitiva en la que las personas están atomizadas. Esta visión socialista no elimina la posibilidad de una vida personal enriquecedora, todo lo contrario, promueve un mayor sentido en las relaciones humanas. De hecho, debemos analizar siempre qué relación tenemos con las personas de nuestro entorno, y acabaremos descubriendo el miedo y la desconfianza que prevalecen sobre cualquier otro factor. Al compartir proyectos, las personas desarrollamos nuevos vínculos solidarios y responsabilidades conjuntas, podemos ganarnos la confianza de los demás y dar lugar a nuevas situaciones. En definitiva, individualidad y comunidad pueden reforzarse y alimentarse mutuamente desde una perspectiva libertaria. Observar el compromiso y la vida activa, no como una pesada carga, sino como una forma de realización es la base para este nuevo contexto social.

La mentalidad estatal, es decir conservadora, considerará siempre al ciudadano como un crío incompetente y escasamente razonable. Con las adecuadas experiencias y preparación, los ciudadanos pueden adoptar posiciones razonables y constructivas. Solo hace falta desprenderse de prejuicios y tener la paciencia necesaria y fortaleza de carácter. La política puede pasar de la clase dirigente, de la profesionalización, a la gente de la calle. Precisamente, el grado de maduración de los ciudadanos es lo que puede alcanzar un compromiso político no profesional, sin subordinaciones a jerarquía alguna. Esa actitud de las personas para autogestionar la sociedad no brota de la noche a la mañana, puede ser resultado de una preparación cuidadosa, un formación cultural y personal propia de una nueva situación. Los antiguos atenienses, denominaban a esta educación paideia, el cultivo apropiado de las cualidades cívicas y éticas necesarias para la ciudadanía. Esa educación puede estar dirigida también a una identificación con la comunidad y hacia una responsabilidad con ella, hacia la participación asamblearia de manera racional, tolerante y creativa.

Esta formación de ciudadanos se produce también en la participación política, la mejor escuela es sin duda una nueva sociedad cooperativa y participativa, integrada por individuos responsables. Es una tarea inmensa, que no pasa por un mero compromiso político, ya que el ser humano necesita tantas veces respuestas vitales inmediatas. Es necesario, como hemos dicho antes, mucha paciencia y carácter para lograr resultados y transformar la sociedad. Desgraciadamente, muchas personas reducen su conceptos de la política al arte de gobernar, al Estado, y no son capaces de encontrar una alternativa clara al sistema económico. Sin embargo, a medida que vayamos encontrando nuestras propias respuestas, gracias a tratar de escapar de toda subordinación y a construir más ámbitos de debate, junto a más vías solidarias y participativas, es posible que se vayan cimentando las bases de un nuevo contexto libertario.

La descentralización institucional

Lo deseable es que las personas recuperen el ámbito político de lo local (podemos llamarlo municipalidad, en consonancia con el pensamiento de Murray Bookchin, ya que la terminología es menos importante que los hechos). Tal y como hemos comprobado en los últimos años, con movimientos sociales como el 15-M, se forman asambleas y el poder pasa a los ciudadanos, lo que requiere un esfuerzo consciente por parte de cada persona. Los anarquistas, como movimiento social, tal vez sean los que más experiencia tengan en este sentido, por lo que pueden ayudar a formar y a movilizar a los ciudadanos y a establecer las asambleas. Aunque, en gran medida, pueda haber mucho de espontaneidad en el movimiento, solo la organización libertaria establecerá bases sólidas para la transformación social. Resulta esencial que se creen también grupos de estudio, que debatan y busquen respuestas ante todas las necesidades locales. Solo a través de la autoeducación, tratando de vencer todos los obstáculos que se puedan presentar, puede luego ayudarse a los demás y propiciar que se eduquen a sí mismos. Todo ello contribuirá a hacer avanzar un movimiento libertario desde lo local, sin que existan tendencias centralistas y autoritarias. En cualquier caso, es imprescindible el florecimiento cultural, tal y como propicia el anarquismo, solo posible donde se dé la máxima libertad con la máxima igualdad.

Insistir en el esfuerzo consciente y en la educación social es algo importante, con toda la dificultad que ello conlleva en nuestra sociedad, tan dada al aislamiento y a la enajenación. Bookchin apostaba por la creación de una fuerza identificable dentro de la comunidad, la cual debería darse un nombre previo, claro y reconocible, para desarrollar una inconfundible identidad política. Es esta fuerza, o movimiento, la que puede ayudar a la educación pública, captando los temas que sean de mayor interés. La implicación en lo local supone poner en marcha análisis, estudios, medios, expresiones artísticas…, todo aquello que ayude al conocimiento de un determinado tema y lo ponga al alcance general. Pueden publicarse y distribuirse todos las expresiones a través de los lugares más frecuentados. A modo de la antigua tradición del ágora, pueden hacerse lecturas, conferencias y debates en espacios públicos o en cierto centros, todo ello propiciando la continua educación sobre los más variados temas, incluyendo la formación política. Aunque en la sociedad capitalista pueda haber rasgos cooperativos, que fortalecen la solidaridad en comunidad, solo la creación de asambleas de ciudadanos y el florecimiento de una nueva vida cultural y política puede crear una sociedad libertaria, junto a las instituciones que le dan sentido, de forma permanente. Verdaderamente, se necesita una gran preparación, ética y política, junto a una voluntad y una paciencia férreas, para explicar a los demás lo importante de la sociedad libertaria.

Un problema que planteaba Bookchin, que no se produce en pueblos y ciudades, era el de los suburbios. Los grupos que se hallen en un área suburbana pueden desplazarse durante largo tiempo sin que den con un espacio público, pisando solo propiedad privada y apenas relacionándose con otros seres humanos. El anarquismo se basa en la existencia de la comunidad, por lo que tiene más sentido en aquellos lugares donde la gente se encuentra con los demás con cierta frecuencia. En los suburbios, el sentimiento comunitario es más débil que en pueblos y ciudades, aunque también existen intereses comunes sobre educación, medio ambiente, transporte o economía local. El ser humano necesita vivir en sociedad para poder desarrollarse, resulta impensable que haya nadie que lo dude a estas alturas (incluso aquellos críticos con la vida en sociedad, tienen que pensar que son igualmente determinados por ella, aunque sea por su propio y deseado aislamiento), por lo que las necesidades prácticas de nuestra existencia, individual y social, hacen que sea necesario que nos entendamos con los demás. No de forma casual, sino de una forma deliberada y consciente, ya que solo ello puede tender a la liberación. Para ello, sea donde sea el contexto urbano en el que vivamos, hay que buscar espacios públicos donde se delibere y se conduzcan adecuadamente las reuniones.

En el caso de las grandes ciudades, con la concentración a veces de millones de personas, se presentan otro tipo de problemas. Tantas veces, las personas somos extrañas unas a otras, a pesar de vivir en el mismo vecindario. Esta densidad de población parece excesiva para la creación de asambleas populares, ya en la Antigua Grecia se consideraba que la polis debía ser lo suficientemente pequeña para que los ciudadanos se conocieran entre sí. En estas ciudades enormes, se produce el mismo poder político que en un Estado, por lo que la democracia directa plantea verdaderas dificultades. No obstante, tal como dice Bookchin, la administración del municipio tiene diferencias con la del Estado-nación, ya que la implicación del ciudadano es más accesible y los centros vecinales no son tan difíciles de crear. Las juntas escolares y la reuniones de distrito permiten a los ciudadanos de un mismo vecindario reunirse y hablar de problemas comunes. Es posible que una descentralización física fuera complicado, y extendida en el tiempo, pero una descentralización institucional puede iniciarse en cualquier momento, como podemos ver en ciertos movimientos sociales, de ámbito general, con la creación de asambleas populares. Los rasgos libertarios se encuentran en esta creación de asambleas populares por barrios, y también en su posterior confederación, que puede tratar de coordinar cuestiones como el transporte, la sanidad y otros servicios. Es un inicio de descentralización institucional, a nivel de barrios, que puede conducir a transformaciones generales también en aspectos logísticos y estructurales.

Siendo, como somos, los anarquistas siempre críticos con eso llamado «identidad colectiva», creyendo siempre en una liberación individual íntimamente ligada a la cuestión social, hay que aceptar las diferentes culturas y sensibilidades que albergan las grandes ciudades. Una descentralización institucional, que asegure la potestad de los ciudadanos para gestionar los asuntos que les atañen, donde las personas de sensibilidad libertaria posibiliten que se asegure la pluralidad, la dignidad y el respeto, solo conseguible gracias a la máxima libertad junto a la máxima igualdad, y donde se produzca un ilimitado florecimiento cultural y político, es un camino en el que la utopía puede ir haciéndose realidad y alejándose cada vez un poco más hacia adelante.

Capi Vidal

Carreteras Secundarias: LaS DeSPeDiDaS...

TOMADO DEL BLOG CARRETERAS SECUNDARIAS

En general, las despedidas duelen. Unas menos, otras más y algunas, incluso, son un alivio.

Esta mañana nos hemos despedido de Pepe, de su perro, de su hija y de sus nietas. Y ha sido doloroso. Su dulzura, su querer hacerse el fuerte, su respeto, su sonrisa, su dignidad,… nos han dicho “adiós, hasta mañana”, mientras nos guiñaba un ojo.

Pepe nació en el sur, al final de la guerra civil. Vivió la posguerra, sufrió el hambre y el olvido de los vencidos. Sacó adelante una familia y por el camino perdió a su mujer y a un hijo. Cuando se jubiló siguió viviendo solo en su tierra, mecido por la ausencia y el mar.

Cuando cayó enfermo, su hija lo rescató del infierno de los recuerdos y se lo llevó, a regañadientes, a vivir con ella al pueblo. Allí ha encontrado una familia que le ha hecho sentirse mejor que nunca, a pesar de todo, durante los dos últimos años.

Pepe ha hecho amigos en el pueblo. Casi todas las tardes salía a tomar un café al bar y, como le gusta hablar, liaba la hebra con cualquier vecino. Poco a poco el progreso de la enfermedad y la debilidad unida a ello, le han hecho pasar más ratos en casa. Mira los telediarios y está al día de lo que ocurre en el mundo. Señala nuestras mascarillas y nos dice: “cómo os las han robado, eh?. Y las pruebas… a que no os han hecho las pruebas?”. Tiene una sonrisa que enamora y unos ojos que hablan, y que hoy nos decían a gritos lo que la boca callaba… hasta ahora, hasta esta noche: “Nena, me ahogo”. Y a nosotras, con la voz entrecortada por la fatiga, luchando por no ahogarse: “No puedo más, mis pulmones han llegado ya al límite”.

En la primera visita, y mientras el perro dormía confiado en su regazo, nos dijo “cuando me mira fijo y no aparta la vista, significa que al día siguiente, o como mucho a los dos días, se me llevan al hospital. No sé cómo lo sabe!”. Siempre que podía nos esperaba asomado al balcón, y desde allí nos decía adiós con la mano al irnos.

“Desde ayer el perro no deja de mirarme, nos ha dicho esta mañana, y esta vez no quiero ir al hospital”.

En las paredes de su habitación hay dibujos de sus nietas clavados con chinchetas. Desde el salón, lleno de juguetes, y mientras preparamos el infusor, escuchamos a la niña de cuatro años: “Mamá, por qué el abuelito no quiere hablarme?

EL Plan de RECORTES CASADO, conduce a la ruina de la Sanidad Rural

s Sanidad se prepara para asestar un nuevo golpe a la Atención Primaria en el mundo rural. En este caso serán las demarcaciones sanitarias las que estarán en el centro de la polémica, después de que trece médicos que se encargaban de estas unidades territoriales se jubilen y no exista ninguna intención de reemplazarlos. Al contrario, las plazas que dejen libres se asignarán a zonas urbanas o semiurbanas, donde según Sanidad son más necesarias porque estas áreas «son las que han crecido».el documento al que ha tenido acceso EL MUNDO DE CASTILLA Y LEÓN y que ya utilizó Fernando Pablos, secretario general del Partido Socialista de Salamanca, para reprochar estos cambios a la consejera de Sanidad, se explica que «las Demarcaciones Asistenciales en las zonas básicas de salud» son «el ámbito territorial dentro de cada zona básica de salud donde los profesionales sanitarios desempeñan las funciones asistenciales ordinarias». Dicho de otro modo, cada demarcación es un área geográfica más pequeña que la zona básica a la que un médico se desplaza eventualmente para atender a los vecinos.

Según el documento firmado por la Dirección General de Planificación y Asistencia Sanitaria, las trece localidades que dejarán de contar con su correspondiente demarcación pertenecen a las provincias de Ávila, Palencia y Salamanca. En la circunscripción abulense, los cambios afectarán a la decimoquinta demarcación de El Barco de Ávila, y a las quinta y sexta de Fontiveros. También se amortizarán las terceras de las zonas básicas de salud de Piedrahita y San Pedro del Arroyo.

En territorio palentino, la zona de salud de Baltanás perderá su quinta demarcación. En el caso de Salamanca, en Béjar desaparecerá la decimoctava demarcación, en Guijuelo la quinta y en Ledesma la tercera. En Lumbrales se amortizará la primera demarcación, junto con la tercera de Miranda del Castañar y la decimosexta de Peñaranda de Bracamonte.

Cabe destacar que en el documento no se especifica que nuevas demarcaciones se harán cargo de los pacientes que viven en las mencionadas anteriormente, aunque fuentes de la Consejería de Sanidad hablan de un reparto equilibrado y sin perjuicio para ellos. Asimismo, sí que se detallan qué demarcaciones se crearán. En Ávila lo harán tanto en Arévalo como en la propia capital, además de en Sotillo de la Adrada. En el caso de Palencia, las nueva demarcación estará en Villamuriel de Cerrato. En Salamanca vuelven a predominar zonas urbanas y semiurbanas, como son la propia capital y Santa Marta de Tormes.
Llama la atención el caso particular de El Bierzo, donde a pesar de no desaparecer ninguna demarcación, está prevista la creación de dos nuevas en la zona de salud de Ponferrada.

Para justificar estos cambios, desde Sanidad, la directora técnica de Atención Primaria, Elvira Callejo, asegura que la conocida como Ley de Demarcaciones «entendía que es algo flexible y que puede cambiar por las circunstancias demográficas». También recuerda que este tipo de ajustes «se llevan 20 años haciendo». Callejo explica que a la hora de establecer modificaciones en el mapa de las demarcaciones, primero se realizan de hecho para más tarde ratificarse en mesa sectorial, y entiende que son los cambios en la población lo que fomentan casos como este.

«Si un médico se jubila con poca carga asistencial, los pacientes se reparten», aclara la directora general de Atención Primaria, para después añadir que se trata de una «transformación». Por último concreta que las reasignaciones de los pacientes se hacen buscando cierto equilibrio, tratando de repartirlos entre las demarcaciones más cercanas. Sobre esto, Callejo apunta que muchos de los médicos que asumirán las nuevas zonas también han perdido pacientes por los cambios demográficos.

Ante una modificación semejante en el panorama de la Atención Primaria en el medio rural, la duda que surge es como afectará a los pacientes, que ahora dependerán de otro médico que asuma una parte de los que dejen los que se jubilen. Ante esto, Elvira Callejo es contundente y afirma que «la población estará atendida de la misma manera», además de detallar que «al paciente no le afectará en nada» y que no se trata de «una cuestión de desplazamientos», ya que en este caso es el profesional sanitario el que se tendrá que desplazar hasta el consultorio o el centro de salud de la localidad del paciente, y no al revés.

«Deterioro»

A pesar de las explicaciones que trasladan desde la Consejería, todavía son muchos los que desconfían de este nuevo planteamiento y se muestran escépticos sobre si la atención será la misma que antes. El propio Fernando Pablos, que ya se mostró contrario al nuevo mapa de las demarcaciones en su intervención del martes en las Cortes, aseguró en declaraciones a este periódico que «hay un acuerdo que hay que cumplir», y señaló que «el punto decimoquinto se habla de mejorar la atención primaria». De hecho, el pacto para la recuperación al que hace referencia recoge en dicho apartado que se puede realizar la contratación de profesionales sanitarios con este objetivo, lo que se contradice con la no ocupación de los médicos jubilados que propone Sanidad.

Pablos sostiene que «nadie tiene que tener peores condiciones» en lo que a la atención sanitaria se refiere, a la vez que denuncia que «en los últimos años ha habido un deterioro de la sanidad rural». Por ello, a su juicio, «la supresión de demarcaciones es objetivamente un recorte a la sanidad en el medio rural».

El ‘socialista’ también rechaza el argumento de la directora técnica de Atención Primaria de que no habrá cambios en la atención a los pacientes. «Es imposible que existan las mismas condiciones», insiste, puesto que considera que al haber menos médicos y profesionales sanitarios en general atendiendo la misma zona geográfica, su disponibilidad será menor y la frecuencia con la que pasen consulta en las distintas localidades se verá reducida. «Si hay menos médicos y los mismos pueblos, el tiempo de atención será menor», resume.

Pablos añade también que «la normativa establece los días de atención en función del número de médicos». Se trata de una frecuencia mínima que hasta ahora se venía superando en la mayoría de los casos. No obstante, ahora todo apunta a que por cuestiones de disponibilidad, las visitas se tendrán que reducir a ese mínimos exigible que está legislado.

Además, el secretario general del PSOE de Salamanca muestra otro inconveniente derivado de la supresión de demarcaciones en el medio rural. Explica que «si en las zonas básicas de salud hay menos médicos, hay épocas en las que habrá atención deteriorada», en referencia a periodos de vacaciones o bajas por enfermedad en las que resulte prácticamente imposible prestar atención a todos los pacientes.

Presentación del libro "historias antieconómicas" de Taibo

Buenas compañeras/os, agradecemos difusión en vuestros medios del acto abierto que ocurra en Valladolid :

El lunes 29 de Junio a las 20 h en la Plaza Rafael Cano (Barrio Pilarica).

Carlos Taibo nos presenta su nuevo libro "Historias Antieconómicas.

Adjuntamos Cartel para la difusión y esperamos vuestra asistencia.

Para los que no les conozcáis Carlos Taibo es escritor y profesor de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid. Es un firme partidario de los movimientos del decrecimiento, antiglobalización , de la democracia directa y del anarquismo.

Este libro recopila un centenar de historias, de relatos breves, de anécdotas, de chistes, de apreciaciones, que mal que bien rompen con la lógica económica dominante. Esas historias procuran colocar lo colectivo por encima de lo individual, rehúyen la identificación entre consumo y bienestar, otorgan más relieve al tiempo que al dinero, recelan de las virtudes del trabajo que nos imponen, llaman la atención sobre las discriminaciones que padecen tantas mujeres, subrayan el escenario tétrico que sufren tantos animales, se interesan por prácticas de solidaridad y apoyo mutuo, o recuerdan las miserias que rodean a nuestro muy precario conocimiento del lugar en el que estamos. Si unas veces beben de la perspectiva del decrecimiento y en otras ocasiones se alimentan de culturas campesinas que se niegan a morir, tras ellas se aprecia con claridad el designio de cuestionar la lógica del capitalismo en todas sus dimensiones.

Cartel en formato imprimible:

 https://drive.google.com/file/d/1Cag3cRcZn1AxbdgWVZgYr5siYoLoEhNV/view?usp=sharing

27 DE JUNIO DE 2020 MARCHA A VILLANUBLA

solidariosdelasanidad nos adherimos a la convocartoria de la Asamblea de Autodefensa Feminista La Marabunta, para llevar la solidaridad y el apoyo a lxs presxs en lucha :

Solidaridad con Ixs presxs

Días antes de que el gobierno decretara el confinamiento de toda lo población por el coronavirus, el máximo responsable del ministerio del interior (de profesión ¡uez y con el castigo por bandera), sabedor del drama que a nivel sanitario se vive en las prisiones, decidió matar moscas a cañonazos. En lugar de seguir las recomendaciones de su colega de sanidad y dotar a Ixs carcelerxs de mascarillas, guantes y gel, optó por prohibir todas las visitas, todos los permisos, todas las salidas, añadiendo una pena extra a lo condena de las personas presas cuyo único aliciente es ver a sus familiares y amigxs. De nada ha servido que instituciones internacionales, asociaciones de apoyo a presxs y más recientemente partidos políticos hayan pedido la excarcelación de aquellxs presxs que, bien por edad, por padecer enfermedades graves o por razones de justicia y hasta de sentido común aconsejan aplicar esta medido. Solo se han beneficiado presxs que estaban en tercer grado, unos 5000 según información de IIPP. No resulta extraño el enfado de la población reclusa que ha exigido medidas sanitarias, realización de test, aumento de personal médico y un trato humano. Lo que han recibido es silencio e indiferencia, como siempre. El resultado, 78 contagiadxs, 350 en cuarentena y 2 muertxs. En cuanto a los carcelerxs, 270 contagiadxs, 396 en cuarentena, 4 muertxs. las cárceles además de ser un gran negocio, son el mecanismo más cruel del que se sirve este sistema capitalista para infundir miedo y castigar aquello que rompa su lógica.

Para denunciar la situación de abandono que están sufriendo estos días los presos y las presas y porque no creemos que las cárceles resuelvan ninguno de los problemas que este mundo nos plantea, os invitamos a asistir a lo concentración que tendrá lugar el próximo sábado 27 de Junio a los 12.00 en la puerta del Centro Penitenciario de Villanubla. A las 11.30 quedaremos en el aparcamiento de la Feria de Muestras de Valladolid paro quien no tenga coche y para ir todas juntas.

A.A.F. Marabunta

20 J CONTRA LA privatización de la Sanidad Pública: CUELLAR HORIZONTAL y VALLADOLID , UNITARIO

Solidarios de la Sanidad participamos activamente en 2 de las convocatorias que se planteaban este 20J en nuestro entorno. También se llevaron a cabo concentraciones en Laguna de Duero y Traspinedo, que convocaba CNT valladolid

La  concentración de Valladolid,trancurrió bajo el signo de la unidad de clase y en el caso de  Cuellar  se puso de manifiesto   la horizontalidad de su organización y planteamientos.

Frente al Hospital Clínico Universitario de Valladolid 

Convocada por  CNT ,la Asamblea Laboral y  Solidarixs de la Sanidad-Comité de Solidaridad de los Trabajadores de Valladolid, reunió en torno a la Defensa de la Sanidad Pública y contra la Privatización, amparada  por  la ley15/97 , a muchas personas de diversos colectivos, que estuvieron de algún modo representados en una muestra del sentido unitario que tanto necesitamos en Valladolid cuantos luchamos en esta tierra por los derechos y aspiraciones de la clase obrera :allí estuvieron personas de colectivos como CGT, de Cencellada,del  CSA de Pajarillos, de Red Roja ,de  Parados en Movimiento, del Colectivo que exige  Justicia por la Sanidad, del Movimiento feminista,   y de gente de la Plataforma en Defensa de la Sanidad Pública.

...Este caracter unitario es lo que más queremos destacar por su importancia.Durante la concentración se leyeron los puntos reivindicativos de la Coordinadora Antiprivatización de la Sanidad y se gritaron diversas consignas, contra la ley 15/)97 y demás leyes privatizadoras, y por la exigencia de echar de nuestra Sanidad a  las Empresas Privadas .Tampoco faltó una referencia a la desatención sanitaria que sufren las personas presas y se convocó a las marchas del próximo sabado27J en las cárceles de Villanubla y Dueñas.La concentración fué acogida con simpatía por el personal sanitario que compartía las reivindicaciones y el espíritu de la jornada

CUELLAR  por su DERECHO A LA SALUD y el de todas y todos.
La iniciativa de esta actividad partía del trabajo anterior desde Solidarixs de la Sanidad y el CSA la Ardilla Roja  que junto a numerosas personas,especialmente jóvenes de toda la comarca ,culminó con la creación de Solidariosxlospueblos,

colectivo que a partir de entonces emprendió acciones como la promoción de una Despensa  Común solidaria y  un Fondo Solidario de Resistencia. Solidariosxlopueblos  asumió la organización de la concentración y marcha  desde  los Paseos al Centro de Salud.Confluyó en su proposito con iniciativas espontáneas de numeros pueblos de la comarca que exigen la reapertura y funcionamiento presencial de sus  consultorios locales y congregó a cerca de 500 participantes Se plantearon reivindicaciones muy sentidas por todxs -La UVI movil,el aumento de plantilla comarcal para garantizar la atención continuada en el turno de mañana,la negativa a que la atención por vias telemáticas (teléfonos y ordenadores )prime sobre la atención presencial y cercana ,objetivo sin el cual desaparecerá en breve plazo la atencion primaria rural- .En ningún caso quisimos separar estas demandas de los objetivos compartidos con CAS, la Coordinadora Estatal Antiprivatización de la Sanidad, en contra de las leyes de la privatización y por la expulsión de las Empresas Privadas del Sistema Sanitario Publico de tal manera que la uvi movil ,lo más sentido y el NO a la Ley15/97 fueron de la mano.Y fué muy ´emotiva la  aparición de los vecinos de la Mata y Vallelado(Autogestión Rural) que acudieron desde sus concentraciones locales. Muchos vecinos de otros pueblos de la comarca ya estaban desde el principio compartiendo la marcha.

 Al final de la marcha y ante el Centro de Salud de Cuellar,también  se dirigió a los congregados  un representante de Solidarixs de la Sanidad, recordando la marginación y el injusto castigo que están recibiendo en esta crisis la gran mayoría de los y las presas  Reclamó la atención hacia este colectivo que junto a lxs migrantes y enfermos psiquiatrizados, sólo reciben del Estado represión Llamó a  la solidaridad    con  todxs  y especialmente  la solidaridad con las personas presas, convocando a las marchas a Villanubla y Dueñas de 27J ,sábado próximo como también  se hizo en Valladolid.

Por último decimos  que la movilización de tantos y tantos habitantes de la provincia de Segovia demuestra el equívoco que trasmite  el lema de la  manifestación convocada por la Mesa de Sanidad segoviana.Es cierto que hemos pagado un alto coste en esta crisis,especialmente los abuelos,pero no  lo es menos el despertar de la  conciencia de que esto no volverá  a suceder NUNCA MÄS y que lo impediremos . Los numerosos casos de fallecidos en Residencias , y especialmente en Segovia serán semilla para una incesante lucha en ese sentido   

     

CUELLAR EN PIÉ POR SU SALUD

SALUD A TODAS Y TODOS LOS VECINOS DE LA COMARCA DE CUELLAR:

esta tarde saldrá de los Paseos de san Francisco una manifestación contra la privatización de la Sanidad Públicay por demandas muy sentidas de la población

1 que reabran de forma inmediata los consultorios locales cerrados .Que su reapertura no sea para plantear unos filtros de cita previa y triage telefónicos inasumibles como pretende el plan Casado de reestructuración de la Sanidad Rural , que está en sus manos e intenciones.

2 .que se aumente la plantilla sanitaria comarcal de la forma necesaria para crear un servicio de atención continuada que cubra el horario de mañana para no interrumpir las consultas y problemas diarios cada dos por tres,teniendo que atender urgencias

3.La UVIMOVIL para CUELLAR es un clamor de años.Supone dejar de hacer los transbordos indeseados con la UVI de Segovia en las carreteras y contar con un equipo adiestrado en el manejo y tratamiento desde el primer momento del traslado de pacientes con urgencia vital

4.Decir por último que sólo si conseguimos derogar la ley 15/9 que lo permite, acabaremos con la sangria y el parasitismo de que es objeto la Sanidad Pública por parte de los intereses lucrativos de las Empresas Privadas